¿Qué enseña el creacionismo de la Tierra antigua?

Del Antiguo Testamento

• El Big Bang es una teoría física que describe cómo se expandió el universo a partir de un estado inicial de alta densidad y temperatura. No es una teoría sobre el origen del universo. Los OEC creen que el modelo del Big Bang apoya el relato de la creación de Génesis 1:1, en el que Dios habla y crea el universo de la nada (creatio ex nihilo). William Lane Craig señala:
• “Esta singularidad cosmológica, de la que surgió el universo, marcó el comienzo no solo de toda la materia y la energía del universo, sino del espacio físico y el tiempo en sí. De este modo, el modelo del Big Bang apoyó de forma dramática e inesperada la doctrina bíblica de la creatio ex nihilo”.
• La palabra “día” utilizada en Génesis 1 traduce la palabra hebrea yôm, que puede referirse a un día de 24 horas o a un período de tiempo indeterminado. Lo vemos en Génesis 2:4: “Este es el origen de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día en que el SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos”. Aquí, “día” se refiere a toda la obra creadora de los seis días. Los OEC interpretan Génesis 1 como un período de tiempo no especificado.
• En Génesis 2:17, Dios advirtió a Adán en el jardín: “porque el día que de él comas, ciertamente morirás”. No se menciona la muerte de los animales, solo la de Adán. Tanto John MacArthur (YEC) como Gleason Archer (OEC) están de acuerdo en que esta fue la muerte espiritual de Adán, seguida cientos de años después por su muerte física.
• En la década de 1650, el arzobispo irlandés James Ussher, un distinguido historiador y erudito bíblico, argumentó que la fecha de la creación de Dios en Génesis 1 fue el 22 de octubre de 4004 a. C. Para llegar a esta conclusión, utilizó las genealogías de Génesis 5 y 11 junto con fuentes históricas extrabíblicas. Más recientemente, los eruditos han demostrado que las genealogías bíblicas contienen lagunas y omisiones, lo que hace dudosa la exactitud de este método.
• El Salmo 139:13 nos dice: “Porque Tú formaste mis entrañas; Me entretejiste en el seno de mi madre”. A pesar de décadas de intensa investigación, la neurociencia, la filosofía y la psicología materialistas no han logrado explicar la existencia del alma humana. El problema de la conciencia ha puesto de manifiesto los límites del naturalismo, suscitando un renovado interés por el creacionismo.

Del Nuevo Testamento

• Romanos 5:12 afirma: “Por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así también la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron”. Este versículo es usado a veces por los YEC para sugerir que la muerte animal no pudo haber ocurrido antes del pecado de Adán. Pero el versículo solo indica que la muerte llegó a los hombres. La palabra griega anthropos se refiere específicamente a los seres humanos, no a los animales. Solo el hombre peca; los animales son amorales. La muerte animal queda excluida por el uso que hace Pablo de la palabra anthropos. Los OEC creen que la muerte animal era parte de la creación de Dios mucho antes de que Adán fuera creado, ya que algunos animales creados eran carnívoros (p. ej., el león, el tiburón). Las Escrituras no indican que la dieta de los animales cambiara después de la Caída.
• 1 Corintios 15:21-22 es usado a veces por los YEC para sugerir que el pecado de Adán produjo toda muerte, incluyendo la animal: “Porque ya que la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados”. Sin embargo, el contexto claramente se refiere solo a la humanidad, cuya muerte es derrotada a través de la resurrección de Cristo. El pasaje afirma que los que mueren son los mismos que los resucitados en Cristo. Si los “todos” que mueren en Adán incluyeran a los animales, entonces los “todos” vivificados por Cristo también deberían incluirlos. En ninguna parte la Escritura sugiere una naturaleza espiritual en los animales ni su necesidad de redención.
• Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles (Hebreos 11:3).

Implicaciones para hoy

El ajuste fino del universo para albergar vida humana es una increíble prueba del diseño divino. La OEC incorpora más fácilmente que la YEC las observaciones naturales, como la velocidad de la luz en comparación con la distancia de las estrellas. Los astrónomos utilizan dos métodos principales para estimar la edad del universo: estudiando las estrellas más antiguas y midiendo la velocidad de expansión del universo. Las observaciones del fondo cósmico de microondas también se utilizan para confirmar una edad estimada de unos 13 700 millones de años, que la mayoría de los OEC aceptan. También aceptan las estimaciones geológicas de una Tierra de 4500 millones de años. Otras enseñanzas de los creacionistas de la Tierra antigua incluyen: Dios creó milagrosamente el universo a partir de la nada, creó la vida a partir de la no vida e intervino progresivamente en la historia para formar sobrenaturalmente nueva vida. Génesis 1 es un relato fiel de la creación de Dios. La OEC se opone al naturalismo materialista. La edad de la Tierra no tiene nada que ver con la creación de la vida. Una Tierra antigua no equivale a la evolución atea, que los OEC rechazan. El cambio a través de procesos sin sentido y no intencionales no es bíblico. Dios creó milagrosamente a Adán y Eva a imagen y semejanza de Dios, y de ellos se originó el pecado de la humanidad. Las características geológicas de la Tierra se formaron a lo largo de extensas eras. Entre los defensores del punto de vista de la OEC se encuentran: John Lennox, William Lane Craig, C.S. Lewis, Norm Geisler, Greg Koukl, J.P. Moreland, Hugh Ross, Stephen Meyer, Wayne Grudem y Lee Strobel.